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    古蜀文明与古彝文明都是炎黄文
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    脉上的紧张分支
     
    一、“炎黄子孙”“与子同袍”是中华民族构成中的一个根本现实
        中华民族构成历程中一直履历着三种相反相成[xiàng fǎn xiàng chéng]的历程。一是血缘上、文明上的同源异流,二是子女各支系的“多元合流”,三是母族内各子族总 是“我中有你,你中有我” 。汉族自己便是血缘与文明上由很多子民族融汇而成,很多绝对于少数的汉族而称的多数民族,也简直没有“纯种”族 源———都是一个个绝对“小”范畴里的大交融,故我国在学习前苏联,短工夫将扑朔迷离[pū shuò mí lí]的中国人之间的民与族分别呈现代观点中的“ 民族” 时,留下很多遗憾。从古代中国各族情况形貌,说“多元合流”是比力符合实践的。
        但是就悠远的现代中原各族群干系研讨,则明 显存在着一个“ 同源异流” 的进程。按《史记·五帝本纪·黄帝纪》所述,黄帝系原为炎帝系下一个部族,炎帝系为神农系部族,后代称神农氏。黄帝系为轩辕氏。炎帝神农氏姜姓,黄帝姓公孙。据《山海经·髦民国》吐露,黄帝后嫘祖出自姜 姓国。神农氏是三皇期间中之一“皇” 的汗青时期。《史记》云:黄帝系衰亡时,“神农氏世衰,诸侯相侵伐,狠毒黎民,而神农氏弗能征”;“炎 帝欲陵犯诸侯,成归轩辕”;“诸侯咸尊轩辕为天子,代神农氏,是为黄帝” 。然后黄帝“修德振兵,治五气,艺五种(五谷),抚万民,度四方,教熊罴 貔貅貙虎, 以与炎帝战于阪泉之野,三战然后得其志。蚩尤反叛,不必帝命,于是黄帝乃征师诸侯,与蚩尤战于涿鹿之野,遂擒杀蚩尤。”颠末阪泉 之战、涿鹿之战后,处于“知识爆炸”形态的黄帝系部族,取代了绝对守旧世衰的炎帝系部族的******位置。炎帝系向导的姜姓群雄(诸侯)大局部 参加了黄帝系同盟, 另有一局部仍对峙炎帝系的守旧次序。东夷中的蚩尤部族乃至武装反叛, 向黄帝系应战,黄帝构造诸侯军力打败了蚩尤并擒杀了带头反叛的蚩尤******。相传正是在停息蚩尤之战中,黄帝创造了指南针和战车。指南针成为中华四大古典创造的******创造,对人类走向陆地 、发明新大陆之功绩甚巨。相传黄帝克服炎帝、死亡蚩尤之后,一些对峙炎帝系次序的部族纷繁向中原四方迁移。只需不扰乱黄帝系诸侯的新兴 次序,黄帝系并不追查其远迁异地。这些忠于姜姓炎帝系次序的部族根本上是炎帝姜姓部族以羊头龙为图腾之人。这些已经在中原属于先辈文明 的“姜” 氏部族,流徙于西方,与外地土著联合构成“东夷”;流徙到北方,与北方苗人土著联合构成“南蛮”;流徙到东方,与外地未进入中原的 “牧羊之人”(原是炎帝系上升为姜氏族之前的同乡部族)联合,构成“西戎”;流徙到南方,与外地以犬为图腾的土著联合构成“北狄” 。和平是不祥之物,但偶然却以歪曲情势促进了普遍的社会前进。就像马克思说欧洲资源主义因此拿破仑统治欧洲的歪曲情势推进一样,在距今五千年 前的西方,炎黄之战,促使忠于炎帝的一些开展到“耕牧兼营”程度的中原先辈部族流徙四方,动员并促进了四方处于渔猎时期、游牧时期的“土 著”敏捷向耕牧兼营文明转化。东夷、南蛮、西戎、北狄是构成中华民族的紧张元素,他们与炎帝系、黄帝系向导的中原炎黄文明同源。在后代分解为很多部族与民族,被先人称为“多数民族” 同胞。
        由于在文明上,乃至血缘上,中本相成的中原族与四方夷蛮蛮夷各族有双重的深入的渊源干系,故尔,后代又不停的“多元合流”,构成以中原为标 志的中华民族。古羌人在中原民族的构成中有着特别的作用。古羌人与今羌族在文明学上有很大的差异。中原之“夏”,次要构成部族是古羌人 。《说文》释羌为:“西戎牧羊之人也” 。古羌人不但因牧羊为生而得名,更以羊头龙为图腾而得名。相传炎帝神农氏姜姓,而“姜”是羌人***早进入莳植农业的一局部。后代传“神农尝百草,教民耕农,故号神农氏,善于姜水”,标记已进入驯化动物、莳植作物的蛮横中******之“耕牧”阶 段。黄帝与炎帝的抵触不是友好部族间不共戴天[bú gòng dài tiān]的妥协,而是要求改造与对峙守旧的部族外部的抵牾。炎帝部族少数“诸侯”都选择了追随黄帝。对多数对峙固我的部族, 黄帝系并不“斩草除根[zhǎn cǎo chú gēn]”,而是听其远徙自便。故后代文献中有云:“少典(诸侯部族囚长)娶有融氏女,生黄帝、炎帝 。”(见《国语》) 即视炎黄为同胞兄弟。按《帝王世纪》则炎帝与黄帝“凡隔八帝,五百余年” 。


    正如《史记》所云:黄帝生时,炎帝神农氏已“世衰”———作为******部族的神农氏系已进入“衰世。”按《史记》“五帝”,之后四帝为:
     
        高阳氏(帝颛顼),黄帝孙,黄帝次子昌意之子
        高辛氏(帝喾),黄帝曾孙,黄帝宗子玄嚣之孙
        唐尧(帝尧),帝喾次妃之子
        虞舜(帝舜),帝颛顼七世孙
     
        五帝世后即进入“夏商周”三代。夏始祖为大禹。大禹“兴于西羌”,乃帝颛顼后代。《史记·夏本纪·索隐》、扬雄《蜀王本纪》皆记:“禹 兴于西羌, 禹本汶山郡广柔县人也,生于石纽。”其地在明天岷江下游茂县、汶川、理县、北川、都江堰接壤一带,即今羌族聚居区内。
        在祭奠先人神上,中原有配合的人文始祖。《礼记·祭法》云:“有虞氏禘黄帝而郊喾,祖颛顼而宗尧;后夏氏亦禘黄帝而郊鲧,祖颛顼而宗禹;殷 人禘喾而郊冥,神契而宗汤;周人禘喾而郊稷,祖文王而宗武王。”
        从三皇、五帝、三代当前,在敬服配合的人文始祖底子上,又开展出差别时期、差别地域的文明特性, 以颜色崇敬看,  《三统纪》说:宓羲为天统,  色尚赤,高阳氏(帝颛顼) 尚赤;神农氏为地统,色尚黑,夏尚黑;黄帝为人统,色尚白,少昊尚白,尧尚白,殷尚白。
        以古羌人为主体,不停交融四方各部族而构成的汉人以赤为天道杂色, 以黑为隧道杂色,以白为人性杂色。崇红、崇黄、尚好坏,在颜色上承继了 多种尚好。后代羌族尚白, 分明有黄帝至殷人的色好。黑彝尚黑显然与神农氏、大禹之尚黑有联系。李绍明、冉庆幸、周锡银三杰所著之《羌族 史》说:“在漫长的汗青开展历程中,现代羌人由于天然条件的差别,经济文明程度的不屈, 以及受别的民族影响水平等要素,迄今已辨别开展为汉 藏语系的藏缅语族中的各族。作为现代羌人的后代,除一支持续留在岷江下游,得以保管至今外,大少数自隋唐以来,已为羌人各支发展起来的民 族所取代。”[1]196 中国古史学家徐中舒氏在《羌族史·序》中说:“羌族是现代西戎牧羊人,散布在中国西部各地,他们原来便是一个农牧兼营 的部族。”“ 中国******个王朝———夏后氏便是以羌族为主体,并与唐虞两个同盟部族在黄河道域完成的一个一致大国。”
         《简明不列颠百科全书》第4 卷中释“中原”写道:“中国和汉族古称。华为荣,‘夏’为中国之人。年龄当前又称诸夏。昔人将中原与夷狄或其 裔对称。以文明和族类作为区分尺度。距今四五千年时东南部的黄帝族打败九黎族和炎帝族进入中原。黄帝及厥后代尧舜禹一致交融了苗黎夷 蛮等很多氏族部落,与炎帝族、夷族构成部落同盟,在黄河中游两岸繁衍。公元前2100~前770 年,黄河中卑鄙的夏人、贩子、周人和其他部落,临时相处,渐渐构成中原族”;“年龄战国时期,各诸侯国不停吞并,亲密了中原族与其他各族的联系。氐、羌、巴、蜀、滇、僰、濮、苗、越等族,       有的交融于中原,有的在相互夹杂中渐渐开展成为新的族体。公元前221年秦创建了以中原为主体的一致多民族国度。汉代中原族不停吸取其他 民族成份,生齿繁衍,渐渐以汉族取代了诸夏、中原等旧称。”[2]
        中原、诸夏、秦人、汉人、唐人都是指以汉字文明为代表的中原先辈各族的交融体。中原是一个大交融,中原周围另有许多“小交融” 。各多数族裔不停融入中原,中原周边的秦人汉人也不停的融入各多数族裔,构成中华民族小家庭[xiǎo jiā tíng]中,一直“我中有你,你中有我” 的血脉相联、文脉雷同 的干系。因而,举凡中华后代, 皆可称“炎黄子孙”,举凡中华后代皆确属“骨血同胞” 。
        炎黄子孙,血缘文脉同源,这是研讨古彝文明与古蜀文明干系的一大配景。


    二、汉藏语系中各语族语支在言语文明配景上的亲缘干系
        言语是表现各族群干系***波动、***迷信牢靠的证据。有着支属干系的语系语族,在汗青上的联系一定是严密的。汉藏语系依言语的支属干系,分 为汉语族、藏缅语族、壮侗语族、苗瑶语族。从成都平原上“三星堆遗址”和“金沙遗址” 的出土文物辨识,其古蜀文明的工夫段大要相称于上 起富商中期,下迄年龄。“金沙遗址” 出土文物略晚于三星堆——— 为晚殷早周。两处遗址出土器物虽无笔墨阐明,但从其形状、作风,比较昔人 记叙巴蜀汗青的有关笔墨文献斟识解读,可以确定其为汉藏语系中汉语族文明遗存。
        依据古今著作构成的共鸣,古彝文明与今彝族文明都属于汉藏语系中的藏缅语族彝语支。
    藏缅语族中次要语支有: 
    (1)藏语支———包罗藏、门 巴诸族言语。
    (2)彝语支———包罗彝、白、哈尼、纳西、傈傈、拉祜、基诺诸族言语。
    (3)羌语支———包罗羌、普米诸族和登人言语。
    (4)景 颇语支———包罗景颇、独龙诸族言语。
    (5)嘉戎藏族言语。
    (6) 尚未划归语支的藏缅语族,如珞巴族、怒族、阿昌、土家这四族言语。如阿昌语 ,据《阿昌族简史简志合编》(底稿)说,其与景颇语支中载瓦、茶山、浪速、高日方言很靠近,但假如归于景颇语支又似不宜。
    (7)藏缅语支还 有散布在中国境外的缅语支各族。
        汉藏语系中汉语族与藏缅语族在古羌人配景上有着深远的亲缘干系。汉语族与古羌人亲缘干系已在后面炎黄子孙与中原一节中作了略述。彝语 支与古蜀文明之语支揣测,还将在后文专题叙说。这里仅举藏语支、缅语支、景颇语支为例,剖其与古羌人渊源干系。借《羌族史》的解读为证 。
        藏族:“现代羌人的一支与西藏高原原有住民交融,成为唐代的吐蕃。尔后吐蕃又渐渐交融了很多支羌人部落,从而构成昔日的藏族。”
        中国境表里的缅族:“很多研讨者以为缅人来自南方,与羌人南下有关。”如(英)戈·埃·哈威
     《缅甸史》云,“(缅甸)***初之住民或为印度尼西 亚,然无丝毫遗址保存。意者彼等必为蒙古民族所倾轧。后者或系居于中国西部者,包罗孟族(man)与来自西藏东部之藏缅族。彼等必顺江而下,  无可疑义”[1]198 。
        景颇族:景颇人在1982 年统计约50 余万,此中 10 余万居我国境内,称景颇族。在缅甸的景颇人称克钦族;在印度阿萨密一带的景颇人称新颇族。据《苏联大百科全书·克钦人》说景颇人自西藏高原沿横断山南下, 1200 余年前的唐代寓居在今德洪州以北、怒江以西地域。事先,这里属南诏地 方政权的镇西节度使统领,称“寻传蛮” 。迄十五世纪,景颇人才沿钦德文河道域南迁,寓居于今德洪州及滇西一带。《羌族史》说,据今景颇父 老相传,景颇人身后有“送魂旋里” 的葬俗。将逝者从现住地送到片马,又从片马意味性地往北送,程程相送,“***后送到东南昆仑山”才算魂归故土。
        汉藏语系各语族语支间的亲缘干系正是各民族文明血缘亲源干系的牢靠证据。藏语支、缅语支、景颇语支各族先民中有来自南方河湟流域, 昆仑山下的古羌人族源,彝语支各族的古羌人族源亦十分分明。蜀人先民有浓厚的古羌人渊源也无破例。
     
    三、三星堆与金沙两处文明遗存所标记的古蜀文明有着深远的古羌人渊源
        古蜀国事黄帝后代支庶创建的部族方国。《史记》之《五帝本纪》与《夏本纪》依据事先遗存的笔墨文献和司马迁南下巴蜀实地观察失掉的谱 谍材料,对蜀国与黄帝族的干系作了几组綦重要的记叙:
        (1)“黄帝居轩辕之丘,而娶于西陵之女,是为嫘祖。嫘祖为黄帝正妃,生二子。厥后皆有天下。其一曰玄嚣,是为青阳。青阳降居江水(今岷江流 域) 。其二曰昌意,降居若水(今雅砻江汇入金沙江一段) 。昌意娶蜀山氏女曰昌朴,生高阳。高阳有圣德焉。黄帝崩,葬桥山。其孙昌意之子高阳 立,是为帝颛顼也。”这是说黄帝宗子青阳封国在岷江流域,次子昌意封国在雅砻江卑鄙与金沙合流后一段。这地方正是古蜀国地域,也是后代羌族、彝族生息之地。西陵之女 嫘祖,大概即姜姓部族之女,故其子息封国,都在古羌人寓居地区。因《山海经》中吐露,黄帝后乃姜人之女。(2)“      禹者,黄帝之玄孙而帝颛顼之孙也”,而“ 禹兴于西羌” 。扬雄《蜀王本纪》亦云:“蜀都之地,古曰梁州, 禹治其江” 。蜀原为“西羌之乡”,经 青阳、昌意、颛顼的管理,尤其经大禹治水之后, 由“西羌”而升为“诸夏”之邦。
        晋人常璩《华阳国志·蜀志》说:“至黄帝,为其子昌意娶蜀山氏女,生子高阳(帝颛顼)……封其支庶于蜀,世为侯伯,历夏商周。武王伐纣,蜀与焉” 。又“五帝以来,黄帝高阳之支庶世为侯伯。及禹治水,命州巴蜀, 以属梁州”(             《华阳国志· 巴志》) 。从上述文献看, 巴蜀是黄帝系后代支 庶创建的遥远诸侯方国。中原有大事,须得到场。也要像“九州” 内其他诸侯一样,定时向中间纳贡方物。有专门纳贡梁州境内方物的贡品贡道 ———载之于《尚书·禹贡·梁州》。巴蜀作为诸夏遥远方国大要可确定其为后代“汉语族”属。故巴蜀文明体现出中原文明的很多特点,像三 星堆的神树与龙凤形器,牙璋、玉琮,如金沙出土的“太阳神鸟”,所体现的金乌应日、十二历次等。
        但古蜀国又保存着一些古羌人文明陈迹。其***具代表性的便是三星堆文物中那一根 1米长的羊首龙身青铜杖———这显然是古羌人羊头龙崇敬 的遗存。古蜀履历了蚕丛、柏灌、鱼凫、杜宇、开通五个蜀王期间。三星堆多鱼鸟形器,金沙多鱼鸟形器。别的,在成都温江区万春镇开掘的“       鱼凫城”遗址中,其第二期至第四期相称于夏到商末周初,距今约4000~3500年。出土少量鸟头柄勺,长喙带钩。其l 号坑所出金杖图,人头、鸟、鱼抽象与柄勺上的鸟头一样,其作风形状、器物形制都与三星堆、金沙浩繁器物类似。依愚揣测,这很多鱼鸟器形固与鱼凫蜀国有关,而也是中原 族帝颛顼“ 以鸟名官” 的遗痕。
         《华阳国志》称,益州郡有“益叟”,武都郡有“ 氐叟”,叟人是彝族在现代的称呼之一种。三星堆羊首龙身青铜杖是古羌人羊头龙图腾崇敬的遗 存,而三星堆铜人面前所背祖灵筒则似是叟人或夷人的祖灵崇敬的影响。注视三星堆大青铜立人,双手半握,抬于胸前, 目视后方,使人易遐想到后 世彝族毕摩正在“作法”念咒的刹那。
        古蜀国文物反应的文明水平应属于早已利用笔墨的文明族群,但是迄今未发明“ 巴蜀笔墨” 的任何踪迹,仅有一些被称为“ 巴蜀图语” 的标记。扬雄《蜀王本纪》说:“蜀之先,称王者有蚕丛、柏灌、鱼凫、蒲泽、开通。是时,人萌椎髻,左衽,不晓笔墨,未有礼乐。从开通已上至蚕丛,积三 万四千岁” 。揣测,这是扬雄据口耳相传的旧闻史料写成的笔墨。是说距汉世万年之前古蜀人不晓笔墨。未说历夏商周的蜀人不晓笔墨。先辈巴 蜀史大家蒙文通在《古族甄微》与《古地甄微》二书中,提出了一个******结论:“蜀人在李冰之前已知浇灌,文翁之前蜀固有学” 。这一结论实在 是将晋人常璩《华阳国志》的异样看法作了更深化的古代解读。
        常璩在《华阳国志》中质疑“蜀人未知书”论驳道:“彭祖本生于蜀,为殷医生。夫人为国史,作为圣则……至于汉兴,反无书学乎?”稍后左思《 蜀都赋·刘逵注》引《天文志》说,蜀人言语“颇与华同” 。蜀人祭奠五帝,尤其是祭奠炎帝,早于秦国人。秦人一直只要四畤,在某些文明礼节 上是先出于蜀(如五畤),然后才渐次影响于秦。西周时期巴蜀已有著作。年龄期间,蜀人学问著作媲美齐鲁。如阴阳家先驱苌弘。《汉书·艺文 志·兵家·阴阳》载《苌弘》十五篇。苌弘为蜀人,后成周史,孔子曾向他“ 问礼” 。苌弘身后葬于蜀,蜀人藏其血,三年化为碧血。后代天下文 庙中,大成至圣先师孔子都是坐像回礼,唯独四盘缠中(苌弘故土)文庙中孔子为站像, 由于孔子师事苌弘,不敢坐而回礼。蒙文通氏考,苌弘之学可 能便是西汉地理学家、汉太始历法订定者四川阆中人洛下闳学派的学术渊源。先秦时蜀学著作保存于汉代者不少。《山海经》中《海外经》四 篇与《大荒经》五篇,蒙文通考论是“ 巴蜀的作品” 。
        据种种汗青文献和遗存文物,蒙文通得出了令人佩服的结论。
    (1)“ 巴蜀和中原言语的差别,大概还不到齐鲁差别的那种水平。”这一点在古代汉 语中仍旧存在。以成都话为尺度音的“东北官话”(包罗云、贵、川三省及鄂西、湘西局部地方),在“ 四声” 中,其阴平、上声发音与平凡话完 全相反。阳平声前半截同,尾音上东北官话略低。去声,“东北官话” 比平凡话调式平 缓一点。邓小平的四川话,天下人民都听得懂。四川人学普 通话每每成“川普”腔,就由于二者太相近。
    (2)蒙文通说“蜀笔墨与中原是分歧的,而又有局部新字” 。司马相如《凡将篇》出自李斯《仓颉篇 》而有些蜀地新字。扬雄《方言》记载了蜀人方音、方言。扬马二人著作都标明蜀语与一般蜀地生字与中原语音笔墨“是统一体系” 。研讨古蜀文明,这一言语、笔墨配景又是不行疏忽的。
        巴蜀自古是中原文明与东北夷文明之间的过渡通道。巴蜀走廊使东北夷文明与中原文明有千丝万缕联系,更有中原小气向的高度认同。文明上产 生的族另外、地区的差别,都是在中原认同的大配景下的差异,其差异水平并不比齐楚吴越、岭南之地与中原的差别更大。这一点,古蜀人云云,  今四川人、重庆人、贵州人、云南人,整个大东北中国人也云云。
     
    四、古彝文明与古蜀文明存在着很多联系和配合元素
        古彝文明与古蜀文明在三个层面上有配合元素。
        ******,古羌人渊源。古蜀人有古羌人血缘。西羌大禹生于西蜀、黄帝族与炎帝族(姜姓)构成的五帝系中其“支庶”一支世居在蜀。上文已有简述 ,此地不赘。再看古彝文明中的古羌渊源。
        “据彝族传说和彝文文献,彝族先民是由东南高原大雪山下渐渐迁移到今四川、云南的” 。[1]198 汉籍纪录,汉代牦牛种越西羌、南中地域昆明 人均是彝语支各族(彝、白、哈尼、纳西、傈傈、拉祜、基诺诸族) 的先民部落。彝族先民在三国魏晋时还称为“叟人”, 隋唐时称为“乌蛮、白 蛮”,元代当前迄民国称为“罗罗” 。“罗罗”是由彝族先民自称“诺苏”音译成汉语而成。亦有音译为“倮罗”、“纳苏”等者。“诺”意为黑,“苏”意为人,“诺”按血缘身份与骨头优劣分红品级,如“诺伯”、“诺低”、“诺比” 。彝族先民尚黑,黑骨头为高贵。这尚黑恰好是神 农氏与夏后氏的色尚。而彝语支中的白族先民尚白,喜好著白衣、白头帕,与黄帝族中尚白的支系如殷人尚白分歧。但风趣的是白族节庆风俗中 除火炬节外,另有土主会和神农会:土主会(每个村寨都有本人的土主,相称于社稷神),类似于川主会;神农会(每年敬祀神农之后才开镰打谷收割 ),神农炎帝是姜姓部族***早的巨大******,汉族偏重祀黄帝, 白族忠诚祀炎帝。
         《后汉书·西羌传》说:越西羌是战国时南下的羌人的一支。又,东汉时,蜀西牦牛羌徼外古羌人的一支白狼部落, 曾向汉廷奉献颂诗三章。这就 是汉乐府中******的《白狼歌》。“羌人南迁分布到中国的西部的宽大地域……大渡河、雅砻江流域一带成为他们新的游牧地。从公元前四世纪 初到西汉时,古羌人南迁约莫履历了300 年之久”( 《丽江地域志·第四编·纳西族》( 以下简称《丽江志》),纳西语与彝语根本雷同。2008 年在 纳西族三朵节一次聚会上笔者听彝族良好墨客罗庆春君说,他只须一个月内即可学会纳西话。这是余******在笔墨文献以外,得知彝语支内差别族 别间言语相近的实例。
         《丽江志》写道:“纳西族源, 自少可上溯汉牦牛种越嶲羌和牦牛徼外的白狼羌部” 。又“丽江纳西族传说,其******代领袖叶古年,***早寓居在西 北高原的昆仑山中,厥后乘木槎沿金沙江抵达滇东南。外地土著非常惊奇, 以为天神降世,乃推为领袖”(  《丽江木氏宦谱》乙种本) 。故 《丽江地 区志》谨慎写道:“纳西族渊源于中国的北部河湟地域南迁的古羌人” 。史学巨子、南中泰斗方国瑜在《磨西民族考》中写道:“今之纳西,即古 之‘磨西’。晋代《华阳国志》作摩沙。唐代《蛮书》作‘麽蛮’或‘磨西蛮’。磨、麽、摩、末同等音而异写之。‘mo’是古麽些民族的族 名。‘磨’与《史记》、《蛮书》、前后《汉书》等古文献所载之“髦、牦、旄’等族称有承递干系。当是统一族名的歧译。《后汉书·东北 夷传》、《华阳国志》、《水经·江水注·若水注》诸布告有‘牦牛王’、‘牦牛道’、‘牦牛羌’、‘牦牛县’等‘旄族’及居地称号。由 此可见‘牦’初为种族之名。因所畜之牛称牦牛。于因此畜牦牛之生存特性称其人种,便延而称其种族酋长为‘牦牛王’,又称其黎民为‘牦牛夷’。又因‘牦牛夷’出自古羌人,也通谓之‘牦牛羌’。又因‘牦牛羌’居越嶲郡地,亦称‘越西羌’。至汉武帝元鼎六年(前111 年),在东北 夷地域设沈黎、汶山、 越嶲诸郡。至天汉四年(前97 年)并蜀,置两都尉,设牦牛县,又称牦牛县为‘牦牛道’。”彝语支各族与古蜀人有着同源异 流的族源联系。
        第二,古蜀人亦曾如古羌人一样不停南下。今彝族中有间接从炎黄中原方国的古蜀人南下的族源与文明元素。仅举几端,略证其迹。(1)  《三代世表·公理》引《谱记》云:“蚕丛国破,子孙居姚”(滇中大姚地域),蚕丛国破后,其子孙南迁滇中,但是,柏灌国破,鱼凫国破,杜宇国破之后,其子 孙的次要迁移遁迹去处仍只能南进滇黔,乃至更远。(2)第五代蜀王开通十三世亡国,其子孙远迁交趾、九真之地,  《交州外城记》、《水经注·                    叶榆河注》等文献***早吐露开通蜀王灭国后,其子孙远迁交趾开国称安阳王之史事。秦国一致天下前,先灭巴蜀,改置巴郡、蜀郡。将开通蜀王降 爵为蜀侯。但连杀三位蜀王子孙所封蜀侯后,开通蜀王子孙开端远迁逃难。蒙文通《越史丛考·安阳王杂考》写道:“后蜀王子,将兵三万讨雒王、雒将,服诸雒将。蜀王子因称安阳王”;“交趾昔未有郡县之时,地皮有雒田。其田从潮流上下, 民垦食其田,因名为雒民,设雒王、雒侯主
        其郡县”;“雒将铜印青绶”;至华文帝世,“后南越王尉陀举众攻安阳王”,“南越进兵攻之,安阳王发弩,弩折,遂败”;“安阳王下船遂出于海,  今平道县后,王宫城,见有故处” 。今越南人之“越语”,支属仍未认定。一说属南亚语系,孟高棉语族。一说属汉藏语系,壮侗语族。一说属汉藏 语系中独立一支。古蜀人中远迁交趾的安阳王,据考为开通蜀王子孙名“泮” 。
        第三, 巴蜀叟人邛、笮等与滇中叟、邛、笮等为统一族种。叟人是古羌人中很陈旧的一支。有学者以为“叟”即“蜀” 的音转。《尚书·禹贡》提到“织皮、昆仑、析支、渠搜、西戎” 。“搜”即叟。《史记·五帝本纪》云:“西戎、析支、渠搜、氐羌” 。显然叟人已然从氐羌离开而成独立族群。《华阳国志·南中志》云:“大种曰昆,小种曰叟” 。南下的氐羌人,在滇中以大群落存在称“ 昆明”,此“ 昆”大概即昆仑山之“ 昆 ” 。而以小群落存在则称“叟” 。《华阳国志》说,益州郡有“益叟”,武都郡则有“ 氐叟”,彝族先民在三国魏晋时称为“叟人” 。
        邛人原为擅长唱工烧窑建碉之人。至今四川丹巴县、茂县、汶川等地尚遗存雄奇的“羌碉”邛笼。成都邛崃市旧名“临邛县”, 因其在邛崃山下 得名。邛崃山上有邛竹,作成邛杖,成为西汉*********的外贸商品。邛人原曾寓居邛崃山,而古邛都却不停在“越嶲”,今西昌城外邛海得名于邛都 之海。成都旧有七星桥。此中*********的一座桥名笮桥(竹编桥) 。杜诗咏成都诗中有《陪李七司马江上观造竹桥(即笮桥)》,歌颂这种竹造笮桥是 “伐竹为桥布局同,蹇裳不涉往来通” 。这种竹桥便是竹索桥,便是笮桥。而笮人遗踪在原凉山州盐边县(古大笮县) 尚可寻觅,时至昔日纳西人仍 将桥称为“笮” 。两晋时期,纳西人聚居的县名叫“定笮县” 。可见邛人笮人在成都平原者成为蜀民,南下者进入了彝语支各族。
        爨人,据考,正是“事先为彝族所夹杂的汉人中的统治阶层,便是南中大姓”[3] 。“南北朝时南中大姓霍氏、爨氏的统治及于越嶲。霍承嗣任越 嶲太守和南夷校尉。爨龙颜父任越嶲、晋宁、建宁等八郡监军,自己袭封‘邛都县侯’。”[3]西汉赋圣司马相若有一门生兴爨,其汉名盛览,相 如正是在答复盛览发问时******总结了创作大赋的秘诀:“合篡组以成文,列美丽而为质,一经一纬,一官一商,此赋之迹也。赋家之心包罗宇宙,总 览人物,斯乃得之于内,不行得而传。”(  《西京杂记》卷二)盛览只能是才气特殊,才干有幸师从于西汉******大文豪司马相如。三国时蜀士有爨习 。东晋留下的《爨宝子碑》(碑在今云南南宁县城内武侯祠中),其碑额题
     《晋故振威将军建宁太守爨府君之墓》。书法为隶楷之间,用笔朴实,是汉字书法史由隶转楷的名贵实人证据。稍后南朝刘宋时又有《爨龙颜碑》,此碑为楷书兼用隶法,书法家称“饶有朴散之意” 。碑文为爨道兴撰写。此二方丰碑并称“二爨” 。由二碑使人遐想到彝族先民中的大知识分子都已娴熟利用华文,与蜀人先民大知识分子利用华文一样。不然, 以 彝族之陈旧良好,不至于到唐代,乃至更晚才利用笔墨。彝文创于何时,至今无明文可考。彝族故老传说,距今50代毕摩阿拉则创彝文。按一代30  年计, 50 代为 1500 年,若一代以20 年计,则为1000 年,故有人说彝文大概始于唐代,而集大成于元末明初。也有说大概始于东汉前后,但无证据。且 彝文 为什么称为“爨文”,至今无人解释。彝文与爨究竟是何干系?值得留意的是《简明不列颠百科全书》在第9 卷“彝族” 中说,彝族言语为汉 藏语系藏缅语族,有6 种差异较大的方言。大多通用汉语,利用华文;有13 世纪构成的音节笔墨爨文,亦称韪书,罗罗文。各地字形、读音纷歧之古 彝文作了整理和标准化。先世出于氐羌。先秦至公元初,运动中心在邛都(今四川西昌)和滇池地域。3 世纪后渐渐南下到今滇西南、滇南、黔西 北等地。晋唐时爨氏成为云南大姓。东爨乌蛮曾创建南诏政权。元明时称乌蛮为黑爨或罗罗。彝族大局部自称“诺苏、纳苏、罗罗、撒尼、阿细、密撒濮等” 。[2]
        从言语文明论,彝族的母语******是彝语支,第二是藏缅语族,第三是汉藏语系。依愚之见,彝人子孙利用彝语固是利用母语,利用汉语也并未离开母 语语境。
        古蜀人本是古羌人之小支(叟)运动地区,古蜀国作为黄帝支庶,在夏商周世为侯伯,成为中原文明一个大区。蜀人利用中原主流言语是天然而然之 趋向,这为蜀人在中汉文化中作出紧张奉献奠基了底子。民族文明学上的母语文明永久值得掩护,但古代民族大交融中的母语观点则应与时俱新,  才干顺应期间开展必要。
     
        参考文献:
     
        [1] 李绍明,冉庆幸,周锡银.羌族史[M].成都:四川民族出书社,1985.
        [2] 简明不列颠百科全书[K].北京:中国大百科全书出书社,1985.
        [3] 何耀华.中国东北汗青民族学论集[C].昆明:云南人民出书社, 1988.
     
        作者简介:
     
        祁和晖(1939—),女,传授,首批国务院特别补助专家, 1999 年获评四川省良好研讨生导师,临时从事中国现代文献与文学研讨与讲授,在巴蜀文明 研讨上成果突出,科研效果曾获省、部级社科良好效果二等奖和三等奖。
     
       泉源:《西华大学学报》(哲学社会迷信版)2009 年12 月

    

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